Le véritable sens du Yoga

T​out le monde connaît le yoga ! Même sans le pratiquer, on sait qu'il s'agit d'une pratique psychocorporelle, une méthode qui fait "le pont" entre le corps et le psychisme, une pratique qui permet de se détendre, même si on ne sait pas trop comment "ça fonctionne"… Alors nous avons eu envie de creuser un peu le sujet pour approfondir la compréhension de cette interdépendance "corps/esprit" qui va de soi pour tout le monde, mais qui recèle des mystères à explorer.

Vous avez peut-être déjà entendu que le mot "yoga" signifie "l'union". De quelle union s'agit-il ? On pourrait dire l'union de l'individu avec "le divin", de la personnalité avec le reste du monde, celle du corps et de l'âme ou de l'esprit. Car le corps et l'esprit sont une unité, les deux faces d’une même pièce. En effet, c'est à travers son corps que l'être humain manifeste son vécu intérieur de façon immédiate, comme par exemple lorsqu'on place soudain sa main devant sa bouche comme un réflexe, ou qu’on écarquille les yeux quand on voit quelque chose d'effrayant. C'est aussi avec le corps que l'on prend contact avec le monde et les autres, par une poignée de main ou un regard, ou encore par la perception de notre environnement grâce à nos différents sens corporels.

Nous voyons bien là le lien très étroit entre le psychisme et le corps, entre les émotions, les ressentis, les pensées, et leur expression corporelle. Alors nous pouvons comprendre que la pratique du yoga tend à faire le lien, à faire "l'union" entre ce qu'il y a de plus terrestre et matériel et ce qui est plus subtil et impalpable : l'esprit. Ainsi, un des effets bénéfiques de la pratique du yoga est de se ressentir comme un tout unifié, de se percevoir entier, non divisé. Ce sentiment de complétude apporte une grande paix intérieure, indépendamment des situations extérieures, que nous apprenons à aborder avec plus de clarté et de droiture.

Il y a peut-être autant de définitions des termes "corps", "âme", "psychisme", "esprit" qu'il y a d'écoles de yoga, aussi, pour cet article, nous nous baserons sur l'approche telle que transmise par l'Ecole des Yoga et des Méditations de l’Ermitage (Eyme), l’une des écoles de la Libre Université du Samadeva. Chacun reste bien sûr libre d'utiliser la terminologie qui lui convient, mais pour cet article au moins, nous pouvons convenir d'un langage commun. 

Tout d'abord, nous considérons que le corps physique est divisé en trois composantes :  le centre physique à proprement parler, ensuite le centre intellectuel et le centre émotionnel. Un autre "corps" est celui que l'on appelle parfois "le corps éthérique" ou "corps de vie", qui est cette structure énergétique qui permet à l’énergie vitale de circuler dans le corps.

Où se situe l'âme dans ce schéma ? On pourrait dire que l'âme, c'est notre champ relationnel, un espace "invisible" qui est composé de toutes les personnes avec qui nous sommes ou nous avons été en relation, mais aussi tous nos ascendants, même ceux qui sont défunts. Et enfin, il y a l'esprit, dont on dit qu’il comporte deux aspects : une partie qui est présente dans l'être humain sur terre, et une autre partie, la plus pure, qui reste dans le monde spirituel.

A l'heure où les applications d'intelligence artificielle répondent en quelques secondes à n'importe quelle question, nous avons choisi, pour cet article, de nous inspirer du magazine "Science de la conscience" (n°1), qui consacrait, en 2001, toute une réflexion autour des méthodes psychocorporelles et plus spécifiquement du Yoga de Samara. Nous remercions Idris Lahore et les contributeurs de cette revue, pour leur travail de réflexion vivante ! 

Il existe plusieurs types de yoga, selon qu'il s'adresse au corps physique, à la dimension émotionnelle, aux pensées ou à l'esprit (on parle du Hatha Yoga, du Bhakti Yoga, du Jnana Yoga, du Karma Yoga…). Parmi ces différents types de yoga, le "Raja Yoga" est celui qui permet d'agir sur tous ces niveaux à la fois. C’est dans cette catégorie que se situe le Yoga de Samara. Il se pratique sous différentes formes : des séances-types d'environ une heure (souvent lors de cours hebdomadaires) qui sont composées d'une succession d'exercices progressifs, mais aussi des ateliers en demi-journée ou journée entière, ou encore des week-ends ou même des stages intensifs de plusieurs jours. Les mouvements ont différentes origines : certains viennent de la Perse antique, d'autres des anciennes Ecoles des Mystères de l'Egypte, d'autres de l'Orient et du Soufisme, d'autres encore de l'Inde ou de l'Europe. 

En quelques phrases, le Yoga de Samara (qui mériterait tout un article, mais un livre existe ☺ !), est un art traditionnel de la méditation en mouvement dont la beauté des mouvements nous met en contact avec leur caractère sacré. Il se pratique dans le respect des limitations de chacun, quels que soient l'âge et l'état de santé du "pratiquant". Le yoga de Samara agit sur la dimension physique et physiologique, permettant d'assouplir la colonne vertébrale, les articulations, et de détendre les muscles, mais il permet surtout de mieux "habiter" son corps, favorisant la capacité à se ressentir avec plus de droiture, extérieure et intérieure… 

Ainsi, il a une action harmonisante sur les organes et les systèmes du corps, mais aussi sur le psychisme. Une de ses spécificités est qu'il se pratique sur des musiques spécialement adaptées : l'élément musical apporte des rythmes et des structures qui potentialisent les effets des mouvements. Enfin, un élément essentiel : chacun est invité à vivre les différents exercices dans une forme d'attention consciente à ce qui est, aussi bien les gestes que les ressentis intérieurs. 

Chaque geste est lié à l'être tout entier, et pas seulement à l'une de ses parties. En effet, les mouvements et gestes sont, d'une part, l'expression de nos émotions et de nos pulsions fondamentales mais ils influencent aussi en retour ces éléments. C'est pourquoi la pratique des mouvements de yoga rééquilibre, affine, harmonise ou transforme le contenu de notre inconscient. Nous pouvons alors comprendre que le Yoga de Samara et d'autres méthodes psychocorporelles sérieuses sont de précieux instruments pour l'harmonisation et la réalisation psycho-spirituelles.

Nous avons vu que les émotions ont un double aspect, physique et psychique, elles se situent entre les pensées et l'expression corporelle. C'est donc par la pensée (rêve, association d'idées, analyse) ou par des mouvements qu'il est possible de rééquilibrer la vie émotionnelle, ceci dans un but non seulement pédagogique, mais aussi existentiel ou spirituel. 

Ainsi, le mouvement, moyen d'expression des forces instinctives, émotionnelles ou intellectuelles, est également et surtout un moyen de structuration et de restructuration de l'individu tout entier, sachant qu'il ne peut exister de mouvement physique sans une participation des différentes composantes du conscient et aussi de l'inconscient, cet inconscient étant lui-même "multidimensionnel" (personnel, culturel ou global), du fait que l'être humain est en interrelation permanente avec le monde environnemental, matériel, familial, social…

A notre époque du matérialisme et du rationalisme, certains mots comme le mot "sacré" sont presque tabous. Et pourtant, il est important de ne pas exclure toute cette dimension du yoga, cette pratique qui a traversé les siècles et qui, à son origine, était réservée à des êtres humains qui entretenaient un lien tout particulier avec ce qui les dépasse, avec le divin (autre mot "risqué") ! Sans verser dans le mysticisme ni le romantisme spirituel, il est important d'aborder cet aspect que l'on retrouve encore aujourd'hui dans certaines pratiques de yoga qui ont su en préserver la dimension élevée et la transmettre de façon vivante jusqu'à aujourd'hui. 

Si certains ne cherchent que la détente et le bien-être (corporel ou psychologique) à travers la pratique des méthodes psychocorporelles comme le yoga, d'autres le vivent comme un véritable chemin de transformation de soi. Si le corps est cette interface entre les mondes, entre l'extérieur et l'intérieur, entre l'esprit et ses manifestations, entre les pensées, émotions, sentiments et les actes, alors peut-il être une porte d'accès vers une plus grande conscience de soi, de l'autre et de l'univers ? 

Grâce à la pratique du yoga, nous pouvons découvrir ces dimensions physique, émotionnelle et mentale qui forment l'être humain dans son intégralité, pour approcher, peut-être, sa dimension transcendante, spirituelle, dans la conscience de l'interdépendance de tout ce qui est, dans le respect absolu de toutes les formes du vivant.

La présence au corps est l'un des aspects essentiels qui conduit à la connaissance de soi et, au-delà, à celle qui dépasse "soi". La connaissance de soi, c'est la connaissance des profondeurs de l'inconscient personnel et collectif, qui peut permettre au "non-connu" de se manifester, pour, peut-être, nous amener à la connaissance d'un "moi" supérieur, que l'on peut appeler parfois "le Maître en soi-même".

Pour aller plus loin sur ces sujets, voici quelques liens utiles :

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